Peter Thiel só acredita numa liberdade

Título original: 《Peter Thiel só acredita numa liberdade》
Autor original: 動察Beating

Conheci Peter Thiel através de 《De Zero a Um》. Esse livro circulou muito nos círculos de capital de risco na China. Ao lê-lo, não me lembrei de como empreender, mas sim do autor: onde havia agitação, ele preferia ir para a sombra.

Mais tarde, ao fazer investigação, o nome dele tornou-se incontornável. Em pagamentos digitais, é o padrinho da máfia do PayPal; nas redes sociais, foi quem deu o primeiro impulso a Zuckerberg; em vigilância e violência estatal, é impossível ignorar a sua Palantir; na fratura do mapa político americano, a sua sombra está por trás de Trump e de Vance.

Capital, tecnologia, poder político e teologia. As quatro coisas mais perigosas, ele segura-as todas numa só mão, com os dedos cerrados, sem largar nenhuma.

Será que o fim da tecnologia conduz inevitavelmente ao totalitarismo? Pode o temor a Deus ser acomodado na eficiência desenfreada? Pode uma pessoa recusar ajoelhar-se perante qualquer fação? Estes abismos que os outros evitam são, para ele, apenas o seu quotidiano.

Este verão, as suas atividades tornaram-se cada vez mais variadas e ele cada vez mais ocupado. Quando alguém fica subitamente tão ocupado, só há duas possibilidades: ou está desorientado, ou está com pressa.

Peter Thiel nunca foi homem de se desorientar.

Por isso, quis rever o seu último semestre para ver se há alguma relação entre estes acontecimentos.

A 30 de junho de 2026, em Aspen, Colorado. Peter Thiel subiu ao palco e, diante de uma plateia de celebridades, insultou o Papa.

Aspen é uma estância de verão nas Montanhas Rochosas. No verão, as pessoas mais ricas e inteligentes do mundo reúnem-se ali como aves migratórias, participando em fóruns fechados para confirmar mutuamente que continuam no topo da cadeia alimentar. Naquele ambiente, o peso das palavras de Peter Thiel não é menor do que o do Papa no Vaticano.

Nesse dia, disse ao microfone que o Papa Leão XIV estava a trabalhar para o governo chinês. Soou como um desabafo descontrolado, mas Peter Thiel nunca desperdiça saliva apenas para desabafar.

Peter Thiel passou a vida inteira à procura do seu lugar.

Nasceu em 1967 em Frankfurt e, ainda de colo, mudou-se com os pais para os Estados Unidos. Mais tarde, fundou o PayPal e investiu o primeiro dinheiro no Facebook quando este ainda não tinha expressão. Depois criou a Palantir, uma empresa dedicada a limpar dados de vigilância para o Departamento de Defesa, agências de informação e polícia dos EUA.

A palavra Palantir vem de 《O Senhor dos Anéis》, as "pedras videntes" de Tolkien. É uma pedra negra capaz de ver tudo através do tempo e do espaço, mas o livro também deixa claro: quem a contempla acaba por ser observado pelos olhos por trás da pedra. Foi assim que Saruman, o mago branco mais sábio da Terra Média, caiu. Julgando-se de inteligência incomparável, tentou usar o olho da pedra para negociar com Sauron e acabou reduzido a marioneta.

Na conversa em Aspen, Peter Thiel mencionou esse nome excecionalmente. Disse que Aragorn também usou a pedra, e Aragorn era bom, e não foi afetado. A sua lógica é simples: a espada não tem culpa, o que importa é quem a segura.

Isto soa razoável. Só que Saruman, que outrora julgou poder dominar a pedra, também pensava ser a pessoa mais lúcida do mundo.

Nos registos dos políticos de Washington, as suas apostas sempre foram certeiras. Em 2016, quando Silicon Valley assistia de braços cruzados, foi um dos poucos a apostar forte em Trump; anos depois, financiou pessoalmente a entrada de Vance no Senado, transformando um escritor de best-sellers do interior.

Tem muitos rótulos: imigrante alemão, excêntrico em Silicon Valley, gay no Partido Republicano, capitalista tecnológico entre crentes, crente entre capitalistas.

Mas quanto mais rótulos, mais desolado é o fundo. Bateu a todas as portas, e atrás de nenhuma havia uma cadeira para ele. Esta é a sua verdadeira condição de meio século: cada identidade tem sempre uma falha.

Afirmou-se por "contrariar o senso comum". Em 《De Zero a Um》, começa por perguntar: que verdade importante é que só tu defendes e o mundo inteiro rejeita? Quem faz de "ser inimigo de todos" o seu princípio de vida, o que o espera é o exílio total.

Esse destino de outsider acabou por se transformar em errância geográfica. Da Alemanha Ocidental junto ao Reno, às planícies soalheiras da Califórnia, e agora levanta âncora rumo ao hemisfério sul. Mudou de país várias vezes, mas nunca houve uma porta no mundo que o quisesse verdadeiramente acolher.

Desarmamento

O Papa irritou-o em meados de maio.

A 15 de maio, Leão XIV promulgou a sua primeira encíclica desde a eleição. Uma encíclica é um documento doutrinal do Vaticano para crises graves, o decreto de mais alto nível no mundo católico.

Nessa encíclica, o Papa afirmou diretamente que a IA tem um poder destrutivo semelhante ao das armas nucleares e deve ser imediatamente "desarmada", colocada sob decisão de instituições multilaterais globais; caso contrário, não só agravará a fratura entre classes, como destruirá por completo o sustento das camadas mais baixas.

A encíclica menciona ainda que, nos países com grande densidade de computação mas escasso emprego, os algoritmos forçarão centenas de milhões de pessoas a uma "ociosidade forçada".

No Vaticano, isto é compaixão e exortação ao bem. Aos ouvidos de Peter Thiel, é dar uma escada ao diabo.

O que Peter Thiel ouviu foi que o papado romano de dois milénios está a tentar formar uma brigada transnacional de vigilância, e a primeira arma a confiscar é exatamente o código e os chips que ele tem em plena rotação.

O Papa escolheu o nome "Leão", com fortes ecos da era industrial.

Em 1891, o Papa Leão XIII promulgou a encíclica 《Rerum Novarum》, que abalou a Europa, enfrentando o capital e o trabalho sob o ruído das máquinas. Nessa altura, os monstros mecânicos eram a máquina a vapor e o tear, e os operários de Manchester só se preocupavam com quantas horas trabalhavam por dia e com que idade os filhos entravam na fábrica.

Cento e trinta e cinco anos depois, as máquinas saíram das fábricas de ferro para os zumbidos dos centros de dados, e os trabalhadores continuam a perguntar o que vão perder, enquanto o Criador continua a calcular o que as máquinas podem conquistar. Estas duas perguntas atravessaram mais de um século sem mudar uma palavra, apenas trocaram a fuligem e a ferrugem pela computação e pela fibra ótica.

O que Peter Thiel usou para tapar a boca ao Papa foi a rivalidade geopolítica entre EUA e China.

No seu raciocínio, se os EUA seguirem os conselhos do Vaticano e se limitarem, o outro lado do oceano não carregará no botão de pausa, e o Ocidente tornar-se-á vítima unilateral. Ele distorceu a questão ética do Papa sobre "o que faz de nós humanos", chegando ao ponto de o acusar de "apoiar o adversário". Quanto à viabilidade técnica da regulação, aos limites do poder e aos detalhes da coordenação multilateral, atirou tudo para o lado.

Ao retratar o adversário como um Leviatã incansável, os gigantes tecnológicos obtêm imunidade para se expandirem à vontade.

Se os dados têm de alimentar os modelos sem descanso, a privacidade torna-se um obstáculo; se a computação tem de ser espremida ao milissegundo, os direitos laborais tornam-se perda supérflua; até as fronteiras da guerra e da violência podem ser esmagadas pela "luta pela supremacia tecnológica". As barreiras éticas que a civilização moderna levou séculos a erguer, assim que recebem o rótulo de "não podemos perder", transformam-se todas em papel velho que impede a eficiência.

Anticristo

Peter Thiel tem contado uma história sobre o Anticristo.

Primeiro fez quatro palestras fechadas em São Francisco, com o Anticristo como tema. Em março deste ano, levou as palestras diretamente para Roma, o coração do catolicismo: quatro dias, quatro sessões, entrada apenas por convite, com toda a imprensa rigorosamente isolada atrás de portões de ferro.

Depois, juntamente com o escritor Sam Wolf, publicou dois longos artigos na revista de pensamento católico 《First Things》: 《Navegar até ao fim do mundo》 e 《O Papa e o Anticristo》. Nas entrelinhas, um tom belicoso.

Esta teoria do Anticristo vem de duas pessoas: o filósofo russo do século XIX Soloviov e o antigo Papa Bento XVI.

Em 1900, Soloviov escreveu 《A História do Anticristo》. O diabo que descreveu não é uma besta de presas afiadas, mas um tecnocrata sorridente que tudo sabe. Fala constantemente de humanidade, paz e ética universal e, aproveitando as crises climáticas e as guerras, persuade suavemente a humanidade a entregar a soberania em troca de ordem.

Tem uma troça para Cristo: "Tu trouxeste a espada, eu trago pão e paz." Não pretende destruir a Igreja, apenas cooptá-la, colocá-la na montra da grande ordem tecnológica como um ornamento inofensivo.

O monólogo do Anticristo no romance é sinistro. Cristo veio primeiro, ele veio depois, e precisamente por ter vindo depois, é ele quem deve encerrar a história; Cristo foi apenas quem lhe preparou o caminho.

No final da vida, Bento XVI alertou repetidamente contra a "ditadura do relativismo". Quando um mundo pode apagar todas as disputas de verdade através do consenso tecnológico, por trás de um sistema aparentemente estável ergue-se exatamente o despotismo absoluto.

Peter Thiel juntou as ideias destes dois. Disse que o Anticristo do século XX era um cientista louco facilmente reconhecível; no século XXI, o diabo mudou de rosto, tornou-se um regulador transnacional de aparência bondosa, sempre a falar de "segurança", "coordenação" e "bem-estar da humanidade". Quanto mais medo as pessoas têm, mais razões ele tem para intervir.

Este sentimento de crise foi explicado a fundo numa longa conversa em 2025.

O que ele verdadeiramente teme é que, no pânico coletivo perante o descontrolo dos algoritmos, a humanidade construa com as próprias mãos um Leviatã regulador global. Se os modelos algorítmicos podem correr além-fronteiras, os reguladores têm de se coordenar internacionalmente; a coordenação exige auditoria do código, e auditar o código exige ter toda a computação e recursos computacionais do planeta à vista.

Levado ao extremo, cada servidor deste planeta, cada toque no teclado, teria de ficar exposto ao olhar do mesmo centro de poder.

Aos olhos de Peter Thiel, é isto a vinda do Anticristo.

Peter Thiel nunca considerou a IA em si como o Anticristo; o que ele verdadeiramente teme são os fabricantes de deuses que, sob a bandeira de "proteger a humanidade", estendem gradualmente a mão para a jurisdição suprema global.

Passou a vida a lutar contra o "medo". O livro que escreveu diz para não seguirmos a multidão por medo; as empresas em que investe apostam exatamente naquilo que os outros não ousam tocar por medo. Na sua visão, quando a humanidade é agarrada pelo pescoço pelo medo, a primeira reação é juntar-se para se aquecer; e o preço de se juntar é entregar obedientemente armas e liberdade, entronizando acima das cabeças um gigante de poder que tudo abrange.

O medo é, na sua visão do mundo, a incubadora de todo o totalitarismo.

Chegados aqui, é preciso trazer à conversa o seu mentor espiritual em Stanford, René Girard. A famosa teoria do "desejo mimético" de Girard resume-se a uma frase: o ser humano não sabe verdadeiramente o que quer, apenas vê os outros estenderem a mão e fica com os olhos vermelhos de inveja.

Quando Peter Thiel escreveu mais tarde que "a competição é o jogo dos perdedores", a origem está aqui. Agora, este quadro do Anticristo tem a mesma base: uma personagem que deseja ser amada por todos e que, com "tudo bem, tudo bem", alisa e coopta a humanidade, é aos seus olhos muito mais perigosa do que um vilão de espada em punho.

Chegou mesmo a dar um nome aos que, movidos pelo medo, clamam e pedem ao poder que intervenha e regule: "legionários".

A ativista ambiental sueca Greta Thunberg, ou o académico de segurança da IA Eliezer Yudkowsky, que apela à proibição da computação, são aos seus olhos esse tipo de personagens. Não são vilões, apenas peões cegados pelo medo. O que gritam — "urgência" e "coordenação global" — não passa de cavar, pá a pá, os alicerces do futuro poder supremo.

Retirada toda a tinta teológica, o Anticristo de que Peter Thiel fala é exatamente igual àqueles contra quem lutou metade da vida.

Do complexo Regulamento da Inteligência Artificial da UE ao Acordo de Paris, da pressão para a Palantir abrir a caixa negra dos algoritmos à exigência de os grandes modelos entregarem os pesos para auditoria, tudo são grilhetas que ele detesta. Agora, deu a esta posição um invólucro teológico.

Este invólucro não é apenas retórica. Nos últimos anos, Peter Thiel tem construído pontes entre o libertarianismo de Silicon Valley e o cristianismo conservador monolítico. O primeiro venera o "deixem-me em paz", o segundo acredita no "não caias em tentação"; as duas fações tradicionalmente não se davam. Peter Thiel conseguiu forjar um discurso que agrada a ambos: liberdade individual, desconstrução da ordem, corrupção total das elites do establishment.

O quadro do Anticristo é a extensão dessa ponte. Elevou à força uma disputa secular sobre política industrial e geopolítica a um confronto entre o bem e o mal antes do Juízo Final, carimbando de passagem o seu império comercial com uma procuração vinda do céu.

O negócio da Palantir depende de regulação não demasiado apertada; as empresas de IA em que investe beneficiam de regulação leve; os seus projetos políticos visam enfraquecer instituições multilaterais como a ONU e a UE. A genialidade desta escatologia é que transforma de imediato todas as instituições que bloqueiam o seu dinheiro e poder em garras do diabo.

Este invólucro também serviu para embalar o Papa. O Papa quer regulação global da IA; na régua de Peter Thiel, não passa de um legionário de alta patente, de manto branco e título pomposo.

No final de setembro, Peter Thiel fará mais quatro palestras sobre o Anticristo em Nashville, Tennessee, novamente fechadas, sem registos, com o local exato comunicado à última hora.

Da baía de São Francisco às margens do Tibre, e de volta ao coração do sul dos EUA, ele está a aperfeiçoar a tradução da sua aversão à regulação da IA, à governação global e à estagnação tecnológica para uma linguagem religiosa.

Modelos de fronteira e chips

Também nomeou publicamente a Anthropic.

Disse que esta empresa que se diz "responsável" é um grupo de liberais woke que está a ganhar a corrida da IA.

A Anthropic não respondeu diretamente, limitando-se a desenterrar um post de blogue de abril sobre proteção eleitoral. Mas o interessante é que a frase de Peter Thiel equivale a admitir que a Anthropic está a ganhar: um homem que teme a concentração de poder começa por admitir que o adversário tem exatamente esse poder nas mãos.

Peter Thiel não atacou a Anthropic por acaso.

O fundador Dario Amodei saiu da OpenAI contrariado, por achar que a antiga casa não tinha suficiente reverência pela segurança, e criou a Anthropic, inscrevendo "alinhamento" e "segurança" na constituição da empresa. Nos últimos anos, tem sido o ator da primeira linha mais empenhado em fazer lóbi pela regulação, defendendo licenças para modelos avançados, linhas vermelhas externas e até tratados transnacionais.

Modelos de fronteira são a categoria mais cara, mais poderosa e que os outros não conseguem alcançar tão cedo. Quem os tem, tem voz, e pode, em nome da segurança, exigir que o mundo se coordene consigo.

Foi exatamente esse cheiro que Peter Thiel farejou, e cada movimento da Anthropic pisa exatamente a sua desconfiança mais profunda.

Uma empresa de modelos de fronteira desempenha simultaneamente três papéis: negócio que enriquece, ativo estratégico nacional atrelado ao carro de combate e convidado de honra na redação de convenções globais. Estas três faces juntas são, no radar de Peter Thiel, um centro de poder absoluto em formação.

A 30 de junho, no mesmo dia em que insultou o Papa em Aspen, a empresa de chips Etched, na qual investiu, fez uma série de anúncios em San José. Esta empresa dedica-se a chips de inferência.

Os chips dividem-se em dois tipos: os de treino ensinam o modelo, recebendo quantidades massivas de dados para treinar um modelo; os de inferência fazem o modelo responder às perguntas dos utilizadores, e cada resposta depende deles. O treino é trabalho pesado, a inferência é aplicação quotidiana. No mercado de treino, a Nvidia já monopoliza; no de inferência, ainda há oportunidades.

Quanto mais a aplicação da IA se popularizar, mais cedo o consumo de energia da inferência ultrapassará o do treino. É nesse ponto de viragem que Peter Thiel aposta.

Na ronda de financiamento em que Peter Thiel participou em janeiro, a Etched estava avaliada em 5 mil milhões de dólares. A 18 de agosto, a empresa anunciou a entrega do primeiro rack de inferência à gigante de market making de Wall Street Jane Street e concluiu simultaneamente um financiamento de 700 milhões de dólares, elevando a avaliação para 21 mil milhões. Sete meses, quatro vezes mais. E a Jane Street testou primeiro o hardware antes de liderar a ronda.

Na indústria de chips, "acertar à primeira" é considerado um mito. O primeiro chip da Etched, o A0, foi bem-sucedido logo na primeira passagem pelo processo N4P da TSMC.

A Etched fabrica chips dedicados a Transformers, mais eficientes do que os chips genéricos. Em junho, apresentou o chip A0 e todo o software e solução de arrefecimento do rack, com contexto longo, modelos de mistura de especialistas e tarefas de agentes entre os objetivos do produto.

Os investidores incluem empresas de negociação de alta frequência como Jane Street, Hudson River Trading, Jump e Two Sigma, bem como um fundo ligado à TSMC. A lista de investidores individuais é ainda mais impressionante: o antigo diretor de IA da Tesla Andrej Karpathy, o "pai da aprendizagem profunda" Geoffrey Hinton, a professora de Stanford Fei-Fei Li e o gestor de fundos de cobertura Stanley Druckenmiller.

A aposta de Peter Thiel em chips de inferência e o ataque à Anthropic seguem a mesma lógica: ele detesta o monopólio do velho poder. Contorna a Nvidia, aponta o dedo à Anthropic, mas cada nova peça que ele próprio ergue está a inchar à mesma velocidade assustadora, transformando-se no próximo centro de poder inquestionável.

Argentina

Antes de investir em chips, já tinha mudado a casa para o outro lado do planeta.

Peter Thiel mudou-se com a família para Buenos Aires, capital da Argentina. A 23 de abril, o presidente Milei recebeu-o na Casa Rosada. A presidência argentina emitiu depois um comunicado oficial confirmando o encontro, mas mantendo sigilo sobre o conteúdo da longa conversa à porta fechada.

A 14 de agosto, o seu fundo macro Thiel Macro entregou à SEC o relatório de posições do segundo trimestre.

Oito ações, com um valor total de mercado de 419 milhões de dólares, das quais sete são todas de energia.

Quatro antigas empresas elétricas americanas valem cerca de 40 milhões cada; a produtora independente de energia Vistra vale 59,13 milhões; e ainda incluiu a X-energy, que fabrica pequenos reatores nucleares. Somando tudo, incluindo a Vista, empresa argentina de petróleo de xisto, as ações de energia representam 71,8% de toda a sua carteira.

O mais chamativo é a posição de 75,91 milhões de dólares na Vista, cerca de 1% do capital desta empresa argentina. A Vista é a principal exportadora da região de petróleo e gás de xisto de Vaca Muerta, na Argentina; este campo escondido sob as terras áridas da Patagónia devolveu à Argentina o estatuto de exportador de petróleo.

Comprar este 1% foi o primeiro poço de petróleo que Peter Thiel abriu no continente sul-americano.

Peter Thiel e Milei são uma dupla que se entende na atual vaga global de direita.

Os dois acreditam no mesmo no fundo: o Estado grande é um parasita, a lei é inimiga mortal da liberdade. Milei subiu ao poder com uma motosserra, cortou ministérios, desmontou apoios sociais e criou mesmo um "Ministério da Desregulação", transformando a Argentina inteira num laboratório de terapia de choque da extrema-direita. Peter Thiel investiu dinheiro real na Vista; à superfície, comprou petróleo de xisto, mas na prática pagou mais de 70 milhões de dólares por um bilhete para assistir — ou mesmo manipular — esta louca aposta política.

Peter Thiel fala de Anticristo, algoritmos e metafísica, mas o que lhe cai nas palmas é crude pesado. Os grandes modelos precisam de computação, a computação devora eletricidade, e a fonte da eletricidade acaba sempre por depender dos combustíveis fósseis mais sujos e viscosos das profundezas da crosta terrestre. Em Aspen, cospe sobre a jurisdição global ilusória; na Patagónia, compra o fogo subterrâneo e o alcatrão reais. Um virtual, um real, sem falhas.

Os boatos de rua começaram a descontrolar-se: há quem diga que está a escavar um bunker antinuclear nos Andes, quem o acuse de ser o suserano estrangeiro de Milei, e nas ruas de Buenos Aires chegaram a estender-se faixas brancas a exigir a sua expulsão.

Peter Thiel já desistiu do Velho Mundo há muito. No início, investiu no Seasteading Institute, que queria construir cidades autónomas flutuantes no mar.

Mas o Seasteading continua no papel; a rede virtual não acomoda um corpo físico, e o espaço, por enquanto, está fora de alcance. Na superfície da Terra governada pela gravidade, não tem para onde recuar; só a Argentina corresponde às suas necessidades. As fantasias heréticas que escreveu durante toda a vida encontraram finalmente, neste país sul-americano à beira da falência, a primeira pista de aterragem disposta a aceitá-las.

Peter Ladrão

A 4 de junho, Milei e o seu ministro da Desregulação, Sturzenegger, assinaram um artigo conjunto no 《Financial Times》 intitulado 《A Argentina convida a IA a libertar-se》.

Os dois começam pela Companhia Holandesa das Índias Orientais de 1602, dizendo que a responsabilidade limitada gerou o capitalismo moderno e que a IA precisa agora de um novo invólucro jurídico. O artigo afirma que a Revolução Industrial libertou o ser humano das grilhetas dos músculos, e a IA irá resgatá-lo das limitações do cérebro. No final, a ambição é explícita: Buenos Aires tornar-se-á a Amesterdão da era da IA.

Depois da pregação por escrito, vieram os martelos legislativos apresentados ao Congresso.

O governo de Milei lançou o regime de incentivos a grandes investimentos RIGI e, sobre ele, criou o "Super RIGI", feito à medida para supercentros de dados e grandes clusters de computação. As empresas que cumpram os requisitos veem o imposto sobre o rendimento cortado para metade, 15%, com possibilidade de deduzir 60% da depreciação do investimento no primeiro ano e 20% em cada um dos dois anos seguintes; mais importante, o governo promete por escrito um período de trinta anos de vácuo fiscal, aduaneiro e cambial.

O limiar de entrada de mil milhões de dólares exclui com precisão todas as pequenas e médias empresas argentinas e as classes populares; e a promessa de privilégios inalteráveis durante trinta anos equivale a amarrar antecipadamente as mãos e os pés de vários futuros governos eleitos aos livros de contabilidade do capital estrangeiro.

De seguida, Sturzenegger apresentou ao Congresso a mais radical alteração à lei das sociedades em meio século.

O núcleo desta lei é algo absurdo: pretende permitir a existência de "empresas não humanas", que a lei chama de "empresas automatizadas", ou seja, empresas inteiramente geridas por algoritmos autónomos, sem necessidade de empregados ou gestores humanos, podendo até não ter acionistas. Todo o funcionamento, compra, venda e expansão da pessoa coletiva seria entregue a caixas negras algorítmicas que correm sozinhas.

O projeto de lei da IA publicado no mesmo período assenta em três pilares. Primeiro, isenção total da regulação algorítmica: o projeto diz textualmente "livre dos obstáculos de uma mão morta regulatória prematura e cheia de mal-entendidos"; segundo, concessão de direitos civis às empresas algorítmicas; terceiro, taxas de imposto muito baixas, podendo as empresas sobrepor-se à lei argentina e escolher livremente as normas internacionais que lhes sejam favoráveis.

Na sala do parlamento, a discussão aqueceu, mas o foco dos deputados reduziu-se ao pão e à manteiga. Que percentagem de servidores e dissipadores deve ser comprada localmente; se a chegada dos devoradores de eletricidade irá sobrecarregar a rede elétrica residencial de Buenos Aires; houve quem apresentasse emendas de emergência exigindo que os gigantes tecnológicos pagassem do próprio bolso a construção de subestações, e a discussão sobre se, em caso de emergência na rede, se deve cortar a energia aos centros de dados ou aos bairros residenciais.

A lei não menciona direitos laborais, nem diz quem é responsável se algo correr mal. As empresas podem funcionar sem empregados, os direitos dos trabalhadores não têm proteção, e ninguém responde se as máquinas causarem danos. Milei troca soberania e direitos laborais apenas pela promessa de que as grandes empresas possam vir a investir.

Os manifestantes de Buenos Aires chamam a este pacote "Lei Peter Thiel", e nos cartazes mudam o nome para "Peter Ladrão", chamando-lhe ladrão.

O governo respondeu que, quer seja Peter Thiel a fazê-lo ou não, é igual; quem vier é bem-vindo.

Do outro lado do oceano, em Aspen, Peter Thiel denuncia a regulação global como o caminho do diabo para o totalitarismo; no hemisfério sul, na Casa Rosada, Milei ergue a bandeira da liberdade e anuncia que sacrifica o país inteiro aos algoritmos sem freio. Um no norte, outro no sul, separados pelo equador, dois fanáticos de extrema-direita com segundas intenções encaixam-se na mesma frequência histórica.

Silêncio

O que Peter Thiel realmente quer, talvez só ele saiba.

Esta longa sequência de movimentos, aparentemente dispersa, obedece na verdade à mesma lógica.

Chegado a este ponto, cada vez distingo menos se ele está a fugir ou a perseguir. Diz constantemente que desconfia de todos os "centros de poder", mas cada passo que dá aprofunda-se no coração do poder.

Diz-se que detesta o totalitarismo, mas a Palantir e a rede de chips que construiu estão mais perto do panótico do que qualquer outra coisa; diz-se que teme a Deus, mas a sua crença é uma teologia secular cosida à medida dos seus interesses.

O final de 《A História do Anticristo》 de Soloviov coloca exatamente esta pergunta. O Anticristo convoca em Jerusalém um concílio de unificação religiosa e oferece a cada confissão um preço irrecusável: aos católicos, a autoridade papal; aos ortodoxos, o centro teológico; aos protestantes, o instituto de estudos bíblicos.

Quase todos se ajoelham em agradecimento. Só o ancião ortodoxo João se levanta em silêncio, olha fixamente para o falso deus no palco e pergunta apenas: "Tu, acreditas mesmo em Cristo?"

O tecnocrata sorridente não consegue responder uma palavra. Aquele silêncio de morte é a sua única falha.

O romance não termina em tragédia. Os líderes das três confissões, que discutiram durante mil anos, erguem-se finalmente lado a lado após esta pergunta; são expulsos, massacrados e ressuscitam sobre as ruínas. O império da falsidade desmorona-se, e só então chega a verdadeira redenção. Rasgado o mundo ilusório, o que fica são sempre os poucos que se recusam a curvar-se perante o poder, e não os mestres da negociação que prosperam dentro do sistema.

Este final parece-se mais com ele do que a teologia que Peter Thiel prega. Ele salta entre Silicon Valley, o Partido Republicano, o catolicismo e o continente sul-americano, querendo ser convidado de honra em todo o lado; mas se alguém lhe perguntar cara a cara "em que acreditas realmente", provavelmente cairá, como o Anticristo da história, num silêncio de morte.

Às vezes penso que, nesta migração, Peter Thiel está cada vez mais sem chão. As margens do Reno não lhe dão abrigo; a baía da Califórnia não tolera o seu pensamento herético; os políticos profundos de Washington nunca o tratarão como um dos seus. Agora, se esta terra do hemisfério sul, ofegante sob a terapia de choque, o poderá acolher, ninguém sabe.

A Argentina pende na ponta do hemisfério sul. Fica a um oceano de distância de Frankfurt, onde nasceu, e de São Francisco, onde fez fortuna. Um homem de quase sessenta anos, com dezenas de mil milhões de dólares, que se arranca pela raiz e se atira para uma terra árida tão remota, há de querer alguma coisa.

Quer o petróleo negro sob a Patagónia, quer uma lei sem amarras, quer um sítio onde ainda ninguém manda.

Talvez o que ele queira seja exatamente isto: "onde ainda ninguém manda". Estas palavras têm o mesmo sentido do "êxodo" que escreveu naquele manifesto de 2009.

Passou a vida à procura do seu lugar. Encontrou-o, e nunca contou.

Buenos Aires é apenas mais uma estação temporária na sua fuga apressada.

Na manhã de 17 de agosto, no bairro de Palermo Chico, em Buenos Aires.

Uma dúzia de vultos de manto cinzento e chapéu pontiagudo cercou silenciosamente a mansão de Peter Thiel. Têm barbas brancas postiças coladas ao queixo e óculos escuros no rosto, para bloquear o reconhecimento facial algorítmico omnipresente nas ruas.

Estenderam uma faixa chamativa, onde se lê em tinta preta o grito de Gandalf perante o Balrog, em Tolkien: "You shall not pass."

Estes jovens autodenominam-se "Gandalfs do Sul". Na rua fria da manhã, alguém marca o ritmo da velha canção disco 《YMCA》 e canta em coro: "És o cão de caça da Palantir, na Argentina não vais sobreviver!"

Há cartazes que tocam exatamente na sua ferida, uma troça da sua arrogante justificação de outrora:

"Pensas que tens a pedra vidente na mão? Vai olhar-te ao espelho: não passas de um idiota que se julga esperto."

O motivo do protesto é a intenção de Peter Thiel de trazer a Palantir para a Argentina.